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我们学习五蕴的目的，不是分析世界，而是分析身心。
身心中的色蕴，共14种，包括：四大、五根、五尘。
A、四大
四大，所谓“四大皆空”的“四大&...的种种热量，保持体温的恒温，是火大。呼吸、血液循环系统，是风大。
B、五根
根，生长义。有情身心中，“眼耳舌鼻身”称为五根，属于物质。（意根是第六根，不是物质，而是...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21484177145.html
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：即从少念到多；从外念到内；从迹念到神；从有念到无。一是从数量的多少来讲修持的功夫的程度；二是从五根对尘起念的功夫转移到内六根识尘起念的离外独静的功夫；三是从着意的声尘念之迹边一直深入到无意自念，轻松...
二、从外念到内：
念佛有内外之别，外念即口念子耳闻,或手捏念珠，鼻随息而数等，是五根与五尘接触中归于佛号进行计数的一种念法，而内念则为意根中的识心持续佛号的串习之种子，机时起随顺的观照...
宋智明
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0729511917.html
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大乘佛诸根等互用，于自可│ │随一不成 │常，佛五根取故 │成，于他一分四根不取 │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │有体自一分│如声论师对大乘者立：声为│ │ │随一不成 │常，佛五根取故 │ │ ├─────┼────────────┼────────────┤ │无体他一分│如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510138082.html
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各各受自境界，意为彼尽受境界，意为彼依。（注6） 眼睛能看见物质，而耳、鼻、舌、身、意，亦因各别能够听声音、闻香味、尝味道、生起触觉、识知诸法，而称为了知法的门户。意根能知前五根，且前五根也依于意根才能起觉知。导师于《般若经讲记》中详尽解说：「我们所以有种种认识，是因为内有能取的六根为所依，外有所取的六尘为对象。眼等前五根，不是可见的眼、耳、鼻、舌、身，……是一种极其微细的物质，类如生理学家所说的...
释心淳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000347896.html
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空。 （２）质碍，有形体而互相障碍。例如个和桌子、台灯等，都是有形体的，此三者不能互相容摄、会有障碍。故无法并存占有同一空间。 色法是有为法之一，是质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法。大乘法相宗指五根、五境、法处所摄之十一法（五根六尘）。 （１）眼：以色为境、净色为性 （２）耳：以声为境、净色为性 （３）鼻：以香为境、净色为性 （４）舌：以味为境、净色为性 （５）身：以触...
释依昱
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004547990.html
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起来，可以分为四层功夫：即从少念到多；从外念到内；从迹念到神；从有念到无．一是从数量的多少来讲修持的功夫的程度；二是从五根对尘起念的功夫转移到内六根识尘起念的离外独静的功夫；三是从着意的声尘念之迹边一直...之境了. 二 从外念到内: 念佛有内外之别,外念即口念子耳闻,或手捏念珠,鼻随息而数等,是五根与五尘接触中归于佛号进行计数的一种念法,而内念则为意根中的识心持续佛号的串习之种子,机时起随顺的...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08115654972.html
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、身体、意识这六根，五趣轮回图中带有六个窗口的房子是其象征，六个窗口象征六处。如果是胎生的生命，眼等五根是逐渐发育的；如果是化生的生命，则六根是同时产生的。这是就欲界和色界生命而言，如果是无色界有情，则只有单独的意识，而没有眼等物质性的五根。 （6）触：是指幼儿在出生后，开始接触外界的阶段，五趣轮回图最外圈的两性交媾是其象征。从产生感受的功能来说，有三种触，即能产生快乐的触，能产生痛苦的触及没有...
喜饶嘉措
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141277332.html
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眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识这六根，五趣轮回图中带有六个窗口的房子是其象征，六个窗口象征六处。如果是胎生的生命，眼等五根是逐渐发育的；如果是化生的生命，则六根是同时产生的。这是就欲界和色界生命而言，如果是无色界有情，则只有单独的意识，而没有眼等物质性的五根。
（6）触：是指幼儿在出生后，开始接触外界的阶段，五趣轮回图最外圈的两性交媾是其象征。从产生感受的功能来说，有三种触，即能产生快乐的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390585674.html
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。是化生一切有漏、无漏现行法之种子。
二、五根。有眼、耳、鼻、舌、身、之实执五根。
三、器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报。依报是相对于生而为人的正报来说的。
阿赖耶识常以此三种为所缘之境。梵语称“阿赖耶”，汉语解释为“藏识”。因为其“无法不含，无事不摄”。按照“五不翻”，是其多涵义而不翻。此识染净同源，生灭和合，而具有四种分别：
一、相分，即形相。表示此识能变现根身世...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06583985891.html
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鼻识缘香，舌识缘味，身识缘触，都由诸根各自所发，故一般说为“五根现量”(33)。然而识之生起，必有若干相应的心所有法与之同起，故《成唯识论》云： “心（识）于所缘，唯取总相；心所（有法）于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。”(34) 如是“五根现量”的生起，必与“触”、“作意”、“受”、“想”、“思”相应（谓之“与五遍行心所相应”）；但五遍行心所不能明记现量的活动，能明记者，唯有“念”这一个“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504738063.html